SỬ THI ĐAM SAN CỦA DÂN TỘC NÀO

     
trang web Luyện thi online miễn phí,hệ thống luyện thi trắc nghiệm trực đường miễn phí,trắc nghiệm online, Luyện thi thử thptqg miễn phí https://qmc-hn.com/uploads/thi-online.png Dọc sử thi Đăm Săn, Sử thi Đăm Săn PDF, Chuyện đề sử thi Đăm Săn, xuất phát sử thi Đăm Săn, bắt tắt sử thi Đăm Săn ngắn gọn, Sử thi Đăm Săn lớp 10, ngôn từ sử thi Đăm Săn, thành công Mtao Mxây
*

ngữ văn 10 Dọc sử thi Đăm Săn, Sử thi Đăm Săn PDF, Chuyện đề sử thi Đăm Săn, bắt đầu sử thi Đăm Săn, nắm tắt sử thi Đăm Săn ngắn gọn, Sử thi Đăm Săn lớp 10, văn bản sử thi Đăm Săn, thắng lợi Mtao Mxây

I. KHÁI QUÁT VỀ SỬ THI.Bạn đã xem: tóm tắt câu chữ sử thi đăm săn

1. Tư tưởng sử thi:

- Sử thi nói một cách khác là anh hùng ca, bài ca anh hùng, trường ca. Đây là thể loại tác phẩm từ bỏ sự lâu năm (thường là thơ) lộ diện rất sớm trong lịch sử văn học các dân tộc nhằm mục đích ngợi ca những sự nghiệp nhân vật có tính toàn dân và tất cả ý nghĩatrong đại so với dân tộc vào buổi rạng đông lịch sử.

Bạn đang xem: Sử thi đam san của dân tộc nào

- Đặc trưng của sử thi là:

* ra đời và phản ánh thời kì ấu thơ của dân tộc- tộc người. Mô tả những bức ảnh xã hội to lớn cùng với các sự kiện lịch sử trọng đại.* Biểu dương chiến tích của những nhân vật dũng cảm, tất cả phẩm chất xuất sắc đẹp, đại diện thay mặt cho ích lợi cộng đồng. Trái đất sử thi là cầm cố giớiđặc biệt trong số ấy con tín đồ và thần linh tiếp xúc với nhau thật dễ dàng; hình hình ảnh thế giới hiện ra còn như môt tổng thể toàn vẹn và hài hoà- điều ấy phản ánh thôn hội con tín đồ ở các dân tộc- tộc fan còn không bị phân hoá, cá nhân còn đính bó với cùng đồng.* Có ngôn ngữ trang trọng, ngợi ca, gọi thông thường là phong thái cao cả. Nghe hát – nói sử thi là một sinh hoạt văn hoátập thể và hầu hết giá trị của sử thi, do đó, là chiến thắng chung của tất cả cộng đồng.Sử thi là 1 trong câu chuyện kể lại có đầu tất cả đuôi với bài bản lớn, bởi vì theo Hê ganh “nội dungvà bề ngoài của nó thực thụ là tổng thể các quan niệm, cục bộ thế giới và cuộc sống đời thường của một dân tộc được trình diễn dưới một hình thức khách quan lại của một phát triển thành cố thực tại”. - Nhân vậtchính trung tâmcủa sử thi là nhân đồ anh hùng: hero văn hóa và nhân vật chiến trận -các nhân vật dũng sĩ tiêu biểu vượt trội cho sức khỏe thể chất và tinh thần, mang đến ý chí và trí thông minh. Lòng anh dũng của cộng đồng được diễn tả khá tỉ mỉ, không thiếu từ cách ăn mặc, trang bị, đi đứng tới những tận giao chiến cùng với kẻ thù, rất nhiều chiến công lừng lẫy và đôi khi cả đa số nét trong sống đời thường của mình nữa, điều đáng chú ý là tất cả những dòng này đầy đủ được mô tả trong vẻ đẹp mắt kì diệu không giống thường. - Nguyên nhân: sử thi ra đời vào thời điểm thông suốt thần thoại có nghĩa là từ nhân loại của những vị thần ban đầu chuyển sang quả đât của con người--> tầm nhìn đậm màu sắc thần kì. Mác từng nhấn mạnh vấn đề rằng vẻ rất đẹp của sử thi diễn đạt trong tính hài hoà đặc biệt quan trọng của nó vốn có tương quan đến những quan hệ xóm hội chưa chín muồi lắm. Mác cho rằng sử thi trong hình thức cổ điển của nó đã hình thành một thời đại trong lịch sử văn hoá. - trong sử thi công ty yếu biểu đạt hành hễ của nhân vậthơn là đông đảo rung động trọng điểm hồn. - hồ hết tác phẩm tiêu biểu như Iliat và Ôđixê của Hy Lạp,Mahabaharata cùng Ramayana của Ấn Độ…. Kề bên những tác phẩmsử thi to tướng nói trên, cácdân tộc khác cũng đều có những tác phẩmsử thi gọn ghẽ hơn dưới dạng những bài bác ca tráng sĩ hay dũng sĩ, nhưng không hề kém phần khét tiếng như bài ca nam giới Rô lăng của Pháp, Ilia Murometx của Nga và Nibelnghencủa Đức… trong tương lai những đặc thù của sử thi dần dần dần biến hóa và được đái thuyết hiện tại đại chào đón để ra đời một thể loại bắt đầu là “tiểu thuyết sử thi” như chiến tranh và hoà bình của gạnh Tônxtôi…

- Phân nhiều loại sử thi:

* Sử thi thần thoại: Đẻ đất đẻ nước (Mường), Ẩm ệt luông (Thái), Cây nêuthần (Mơ nông)…* Sử thi anh hùng: Đam San, Đam Di, Xinh Nhã, khinh Dú (Ê Đê), Đam Noi (Ba na)…- Vùng sử thi Tây Nguyên: trong khi sử thi ở những nước là rời rạc, đơn lẻ thì sinh sống Việt Nam, nó lại quần tụ thành vùng, tiêu biểu là làm việc Tây Nguyên. Bạn ta hotline là vùng sử thi Tây Nguyên.- Sử thi Tây Nguyên, nhưng mà mỗi tộc người gọi tên không giống nhau: khan (Ê Đê), hơ ri (Gia rai), hơ tháng (Ba na), Ốt nơ rông ( Mơ nông).. Trở thành một đặc trưng thể loại vượt trội cho vùng văn hoáTây Nguyên. Vùng sử thi Tây Nguyên có gốc rễ từ ghê tế- xã hội Tây Nguyên như: xóm hội tiền giai cấp, tài chính nương rẫy…Sử thi hero Tây Nguyên bao gồm 3 vấn đề chính: hôn nhân, cuộc chiến tranh và laođộng xây dựng. Đề tài chiến tranh đặc biệt hơn cả, là đề tài trung trọng tâm của sử thi nhân vật và thu hút những sự kiện thuộc 2 một số loại đề tài kia.

* Sử thi Đăm Săn

là một trong những thiên sử thi hero nổi giờ đồng hồ của dân tộc bản địa Ê Đê (Việt Nam). - Tên tương đối đầy đủ là bài ca đại trượng phu Đam San (tiếng Ê Dê làKlei khan Y Đam San). - Sử thi Đam San lần thứ nhất được L.Sabatier (một viên công sứ người Pháp tại Tây Nguyên) phát hiện vào khoảng thời gian 1923-1924. Sabatier đã dịch sử thi này ra tiếng Pháp cùng xuất bạn dạng ở Paris năm 1928. Năm 1959, sử thi này được ra mắt trên tạp chí nghệ thuật quân đội cùng được đơn vị xuất phiên bản Văn hoáin tuy vậy ngữ Việt – Ê Đê (bản dịch của Đào Tử Chí) với tên gọi là bài xích ca chàng Đam San. Năm 1988, công ty xuất bạn dạng Khoa học xã hội đã công bố văn bản sưu tầm cùng dịch sử thi Đam San rất cần lao của NguyễnHữu Thấu.- Sử thi Đam San gồm 7 chương khúc cầm tắt như sau:1- mẹ Hơ Nhí với Hơ Bhí theo biện pháp tục chuê- nuê, đòi đem Đam San làm chồng, Đam San không chịu.2- Đam San quăng quật về nhà chị là Hơ Aâng, Trời làm cho anh chết đi sống lại nhiều lần và anh từ thân cứu vớt được Hơ Nhí anh chịu đựng thành hôn với nhị người.3- tội phạm trưởng Mtao Grư (tù trưởng Ó) giật Hơ Nhí. Đam San đánh lại, giành được vợ, bắt làm cho tù binh.4. Đam San đi vạc rẫy, dọn ruộng, Mtao Mxây (tù trưởng Sắt) lại cứơp bà xã anh, anh giết mổ được kẻ thù, thành một tội phạm trưởng giàu mạnh.5. Đam San chặt cây thần. Cây đổ, hai bà bầu Hơ Nhí cùng Hơ Bhí chết, Đam San lên trời toan chém đầu trời, được Trời bày phép khiến cho vợ sinh sống lại.6. Đam San đi bắt phụ nữ thần phương diện Trời về làm vợ, bị tự chối. Anh chết chìm trong rừng khu đất nhão.7. Vía của Đam San hoá thành bé ruồi, bay vào mồm Hơ Aâng, Hơ Âng thụ bầu sinh được một bé trai, cũng khắc tên là Đam San. Đó là Đam San cháu gọiĐam San đã mất là cậu. Đam San cháu tiếp tục nối dây với bà bầu Hơ Nhí và Hơ Bhí- Thiên sử thi diễn tả những chiến công oanh liệt cùng khát vọng thoải mái của một tù trưởng trẻ tuổi kĩ năng lỗi lạc tên là Đam San. Theo một tập tục hôn nhân cổ- tập tục “nối dây” (tục chuê nuê), thì Đam Sam đề xuất lấy hai bà bầu Hơ Nhí vàHơ Bhí, khi cánh mày râu đã có bạn yêu. Đam San được hưởng gia tài của vợ. Đam San lại tấn công thắng những tù trưởng thù địch khác, cướp được nhiều của cải, súc vật, bắt được nhiều nô lệ và thay đổi một tội phạm trưởng giàu mạnh mẽ nhất vùng. Tuy nhiên Đam San còn được mong muốn giàu khỏe khoắn hơn nữa: đàn ông cưỡi ngựa lên chầu trời định bắt thiếu phụ thần mặt trời về có tác dụng vợ. Do hành vi ngông cuồng này, Đam San khắp cơ thể lẫn ngựa bị nhún mình xuống bùn, chết chìm trong rừng Sáp đen. Hồn Đam San đầu bầu vào tín đồ chị ruột của bản thân mình để rồi lại liên tục làm ck dòng chúng ta Hơ Nhí.Đam Sam là 1 trong những nhân vậtanh hùng nằm trong kiểu anh hùng thời thị tộc- cỗ lạc. Những hành vi và chiến công của Đam San trong thiên nhân vật ca dân gian này xoay quanh 2 chủ đề chính.

Thứ tuyệt nhất là nhà đề chống chọi để thoátkhỏi những ràng buộc của một tập tục hôn nhân theo chính sách mẫu quyền (tục chuê-nuê).

- Ở chủ đề này, cuộc chống chọi của Đam San được miêu tảvới những mâu thuẩn phức tạp. Theo tập tục “nối dây” còn tồn tại khá rõ trong thôn hội người Ê Đê thời cổ, cuộc hôn nhân gia đình giữa Đam San với Hơ Nhí với Hơ Bhí đã được định sẵn từ bỏ trước. - lúc Hơ Nhí còn nhỏ, bà của Hơ Nhí chết, Hơ Nhí yêu cầu thay bà mang ông. Ông Hơ Nhí đang nói với Hơ Nhí rằng sau này, Hơ Nhí đang lấy Đam San. Khởi đầu thiên sử thi là cảnh mặt nhà gái mang lại nhà Đam San hỏi ck cho Hơ Nhí, Hơ Bhí. Đam San chống lại, song trời sẽ “chống gậy hèo” mang đến thu xếp câu hỏi cưới hỏi. Đam San đề xuất khuất phục trước sức khỏe của tập tục. - song từ lúc về nhà vợ, quý ông vẫntiếp tục gồm những hành động chống ngược lại cuôc hôn nhân gia đình ấy. Cánh mày râu trễ nải quá trình nhà vợ, không âu yếm vợ và quăng quật về nhà chị ruột. Hành động tiêu biểu và có tính chất tượng trưng nhất cho việc chống đối này là câu hỏi Đam San đốn cây thầnSmuk, một đồ vật cây thần, cây “linh hồn, cây tổ tiên”, cây “sinh ra Hơ Nhí, HơBhí” sẽ hai lần chết. Dẫu vậy những hành vi chống đối của Đam San dường như không dẫn đến công dụng phá đổ vỡ cuộc hôn nhân ấy. Một mặt, chính vì sức mạnh của tập tục còn thừa lớn. Một mặt cuộc hôn nhân gia đình ấy cũng đồng thời đưa về cho phái mạnh những quyền hạn và một địa vị mong muốn: đại trượng phu được hưởng tài sản của vợ và biến chuyển một tội phạm trưởng giàu có, hùng mạnh khỏe “chân chưa phải đixuống đất”, “có nhiều voi, nhiều tôi tớ”. Rộng nữa, ở đấng mày râu cũng biểu lộ nhữngtình cảm đính bó với những người vợ xinh đẹp, đáng yêu. Khi vợ chết vày những hành động của bao gồm chàng, đấng mày râu đã khóc “từ sáng đến tối, từ về tối đếnsáng” thương nuối tiếc “người cơ mà thần linh đến chàng” để nam giới có bạn “nấu cơm, tậu thức ăn, dệt khố áo”. đàn ông đã tha thiết xin thần linh cho chàngphép làm vợ sống lại, bởi như con trai nói: “Tôi là lá đa, tôi lưu luyến vớicây đa”. Rất nhiều tình tiết kia của thiên sử thi cho biết thêm rõ đặc điểm phức tạp, đầymâu thuẫn của cuộc chiến đấu chống tập tục “nối dây” của Đam San, chứng tỏ Đam San vẫn chưa thoát ra khỏi sự ràng buộc của cơ chế mẫu quyền. Đáng chú ý là đoạn kết của thiên sử thi với hiện tượng kỳ lạ “Đam San cháu” (con trai Hơ Aâng- chị ruột Đam San ) tương đồng “ Đam San cậu” và với cảnh đồng đội họ sản phẩm Hơ Nhí mang đến nhà “Đam San cháu” hỏi chồng cho Hơ Nhí, lặp lại gần giống như cảnh mở đầu của thiên sử thi. Đoạn kết này rất vượt trội về khía cạnh phản ánh sức khỏe của tập tục và phần đa mâu thuẩn trong bốn tưởng của người sáng tác dân gian khi mô tả cuộc đấu tranh của Đam San để thoát khỏi những buộc ràng của chế độ mẫu quyền, nhằm vươn cho tới một cuộc sống tự do phóng khoáng, và khẳng định vai trò của người lũ ông trong xóm hội cũ.

Chủ đề thiết bị hai của thiên sử thi là chiến đấu chống hầu như tù trưởng thù địch để bảo vệ cuộc sinh sống và mở rộng địa bàn cư trú của cục tộc.

Xem thêm: Tóm Tắt Nhật Ký Đặng Thùy Trâm, Review Sách: Nhật Ký Đặng Thùy Trâm

- Ở chủ đềnày, thiên sử thi đã diễn tả những chiến công oanh liệt của Đam San trong nhì trận đánh chiến hạ hai tội nhân trưởng to gan tên là Mơtao Grư (tù trưởng Ó) cùng Mơ tao Mxây (tù trưởng Sắt). Hai tù trưởng này tạo ra trận đánh tranh nhằm tranh giành ảnh hưởng với Đam San, cướp vợ và bắt gia đình, bộ tộc Đam San phải phụ thuộc vào mình. - - vì chưng thắng được nhị tù trưởng, bộ tôc của Đam San đã trở đề xuất giàu mạnh khỏe hơn bao giờ hết: “Trong nhà fan ta chuyên chở chenchúc nhau, vai tiếp giáp vai, vú gần kề vú, vào lòng người nào cũng hoan hỉ do có bạn tù trưởng thật oai phong hùng có băn khoăn cơ man như thế nào là chiêng đồng, là voi nhà, là rừng núi, đã có lần đánh thắng lưỡng lự bao nhiêu là địch. Oai linh vang mang đến tận những thần núi từ bỏ phía Đông tính đến phía Tây”. Nhưng Đam San vẫnchưavừa lòng với đều chiến công lừng lẫy của mình. đấng mày râu đã bao gồm một ý ao ước vượt trung bình thời đại là tìm con đường lên trời, chiếm lấy thiếu phụ thần khía cạnh trời về có tác dụng vợ. đấng mày râu đã chết do ý ao ước ấy.- tử vong của Đam San phần nào với ý nghĩabi kịch vày cái bị tiêu diệt ấy mâu thuẩn giữa khát vọng vô hạn với khả năng hữu hạn của bạn anh hùng.- Thiên hero ca Đam San vẫn phản ánh hầu như nét hiện thực xã hội tiêu biểu của dân tộc Ê Đê trong 1 thời kì lịch sử hào hùng mà các quan hệ thị tộc –bộ lạc và tàn dư của cơ chế mẫu quyền còn đã phổ biến. - Đam San đại diện thay mặt cho một lực lượng new đang lên, khi chế độ phụ quyền vẫn dần sửa chữa thay thế cho chế độ mẫu quyền nhưng không hoàn toàn thu được ưu thế. - Đồng thời cũng là hình hình ảnh lí tưởng của dân chúng về một bạn tù trưởng có công dụng chiến đấu bảo đảm an toàn và không ngừng mở rộng địa bàn cư trú của bộ tộc. Người nhân vật ấy thuộc với các sự kiện trong đời sống lịch sử xã hội ấy của dân tộc đã được diễn đạt với các nét phóng đại tượng trưng cùng giàu màu sắc thần thoại. - Đây là một trong những tác phẩmthuộc thể các loại sử thi anh hùng ca dân gian. Fan Ê Đê call sử thi này là khan, tức là một thể một số loại truyện kể bởi văn vần gồm xen lẫn nói xuôi, khi diễn xướng bao gồm sử dụng vẻ ngoài đối đáp và nhiều lúc kèm theo điệu bộ. Thể loại này cũng thấy phổ biến trong một số dân tộc khác ở Tây Nguyên như dân tộc Gia-rai (tiếng dân tộc bản địa gọi là akhan), Ba-na (tiếng dân tộc bản địa gọi hơmon ), dân tộc bản địa Cadong (tiếng dân tộc bản địa gọi là hơmuôn)…- Về trích đoạn “Đam San đi bắt nữ thần phương diện trời”.Đây là đoạn trích thể hiện rõ nhất 2 chủ đề của sử thi Đam San cùng nêu nhảy được phẩm chất anh hùng của người hero sử thi: anh hùng Đam San. Đi bắt đàn bà thần mặt trời về có tác dụng vợ, Đam San mong vươn mang lại khát vọng cao nhất: khẳng xác định thế của người lũ ông trong niềm hạnh phúc hôn nhân, uy danh cùng của nả cho bạn dạng thân và cộng đồng, một đk sống lí tưởng mang đến con người với vạn vật thiên nhiên dịu hoà, tươi tốt. Đam San thành biểu tượng cho lòng dũng cảm, ý chí vượt qua không ngừng của những dân tộc Tây Nguyên.* Khi phân tích người nhân vật sử thi- khan,cần biết những điểm sáng thẩm mỹ của ngườianh hùng sử thi - khan là:1.Người nhân vật trước hết cần đẹp và lịch sự2.Người nhân vật tài giỏi, khoẻ mạnh bạo nhiều mặt3.Người anh hùng có đức tính cơ bản là dũng cảm4.Người nhân vật phải bách chiến bách thắng5.Người hero trên toàn bộ phải giàu sang và sang trọng- Về trích đoạn “Chiến thắng Mtao Mxây”.Như ta sẽ biết, trong đề tài cuộc chiến tranh ở sử thi thì ngườianh hùng sử thi chiến đấu với các tù trưởng thù địch, trước hết là do những mục đích riêng: để đòi nợ (như sử thi Đam Thi), nhằm trả thù mang đến ngườithân (như sử thi Xinh Nhã), để giành lại bà xã bị tầy trưởng buôn thôn khác cướp đoạt (như sử thi ĐamSan).. đồng thời cũng là để đảm bảo an toàn cuộc sống im lành của buôn làng. Khi chiếnthắng buôn làng của ngườianh hùng trở phải giàu có, cường thịnh hơn lên. Bởi vậy, chiến công và sự nghiệp nhân vật của nhân đồ vật trung trung ương trong sử thi là niềm từ bỏ hào, là lí tưởng làng hội của tổng thể cộng đồng.Các tình tiết thiết yếu của đoạn trích đã gồm dịp nhắc ở bên trên (từ cốt truyện 1 mang lại 15).Để so với đoạn trích, cần làm rõ vai trò của từng nhân vật dụng chính:+ Nhân đồ Mtao Mxây là nhân thứ đối thủ, vì sao gây chiến tranh.+ Nhân đồ gia dụng Đam San là nhân vật dụng trung tâm, ra quyết định cho sự tình tiết của cốt truyện, lôi kéo các nhân đồ dùng quần chúng.+ Nhân đồ Oâng Trời với Hơ Nhị là nhân đồ dùng trợ thủ đến Đam San. Ông trời là nhân vật dụng trợ thủ thần kì. Hơ Nhị là ngườitrao vật thần hiệu (miếng trầu) cho ĐAM San. Thể hiện quan niệm về cuộc chiến tranh chủ yếu nghĩa.+ Nhân đồ dùng quần chúng vừa đóng vai trò hậu thuẫn mang lại nhân vật dụng chính, vừa bịlôi cuốn bởi sức mạnh và mục tiêu của trận chiến đấu của nhân vật dụng chính.Sức mạnh mẽ và lí tưởng của cá nhân ngườianh hùng hình mẫu cho sức mạnh và lí tưởng của cộng đồng.

*Sử thi Đẻ đất, đẻ nước (trích)

- Đẻ khu đất đẻ nước (dài 4.629 câu, gồm 26 rằng (chương, khúc) là 1 trong những sử thi thần thoại, bao quát những sự việc cơ bảnthường thấy nghỉ ngơi các thần thoại suy nguyên. Color thần thoại xuyên thấm cục bộ tác phẩm, từ phương pháp nhìn trái đất đến hệ đề bài và trí tưởng tượng thơ ca. Tác phẩmnày xứng dáng vẻ được coilà hiện nay tượng đặc biệt của sử thi cổ điển phương Đông và chũm giới.Trích đoạn “Đẻ nước” nằm trong rằng thứ cha trong 26 rằng của tác phẩmĐẻ đất , đẻnước.Rằng Đẻ nước diễn đạt nội dung: Trời lại nắng hạn, mặt khu đất nứt nẻ, xác xơ, suối cạn, đồi khô “khô cằn khô cỗi”. Nắng “chín tháng”, “mười nhì năm” nung gãy sừng hươu với nứt vỡ cả mai cha ba. Ông Pồng Pêu (thần Nước) ngồi đan lưới đan chài nghỉ ngơi bên cửa sổ khi đó “trông ra ngoài ngõ, trông lên ở trên trời” nhưng thương xót nai lưng gian, ông Pồng Pêu mong mưa. Một cuộc đẻ nước diễn ra: “Mưa giàn giụa chín tối mười bữa sáng, Mưa rào rào chín bữa sáng mườiđêm. Mưa từ bỏ chân trời này, Mưa thanh lịch chân trời nọ”. Trận đại hồngthuỷ ấy “Bốn mon nước rút, Bảy tháng nước xuôi”. Chúng ta đã biết, trướccuộc đẻ nước là ngoài hành tinh hỗn có và cuộc đẻ đất, sau cuộc đẻ nước là những cuôïc đẻ cây đê mê thần, đẻ mường , đẻ người…- quan niệm “đẻ” ghép với các sự vật hiện tượng kỳ lạ như đất và nước chứa đựng một quan niệm đầy vẻ nguyên sơ, thô dã. Người Mường cổ, cũng giống như các dân tộc bản địa cổ khác, đều nhận định rằng mọi sự vật, hiện tại tượng, cũng như con người đều vì chưng một cái nào đấy chửa đẻ nhưng thành. Con tín đồ sinh bé đẻ cái, còn đông đảo “ông thần kia, bà thần nọ” thì đẻ ra cả ngoài hành tinh mênh mông, cả quả đất khổng lồ và cả vạn vật. Con bạn biết ơn những vị thần linh. Tựa đề “đẻ nước” về mặt tư tưởng còn biểu lộ môt triết lí duy vật của con người thời thái cổ.

II. Luyện đề:

Đề 1: Vẻ đẹp của người nhân vật sử thi qua sử thi Đăm Săn

GỢI ÝMở bài: Sử thi hero là số đông áng văn từ bỏ sự (văn xuôi hoặc văn vần) gồm qui mô hầm hố ,miêu tả và ca ngợi những người nhân vật dũng cảm, bao gồm phẩm chất tốt đẹp, tài trí rộng người,lập được nhiều chiến công hiển hách,biết mất mát lợi ích cá thể để đảm bảo cho cộng đồng. Để hiểu rõ thêm về thể các loại sử thi bây chừ chúng ta sẽ thuộc tìm hiểu rõ ràng về vẻ đẹp nhất của nó.Thân bài:- vào sử thi anh hùng, nhân vật anh hùng đại diện mang lại toàn thể cộng đồng về mọi phương diện.Nội dung ấy làm cho hình tượng người anh hùng sử thi có ý nghĩa hình tượng cao hơn.

Xem thêm: Bài Văn Về Môi Trường - Nghị Luận Về Vấn Đề Bảo Vệ Môi Trường

- Nhân vật hero là rất nhiều nhân vật trung trung tâm của thắng lợi sử thi.Vẻ đẹp mắt ấy đầu tiên toát ra ngơi nghỉ ngoại hình.Nhân vật hero sử thi thường xuyên có tầm dáng đẹp, tất cả kích thước vĩ đại hơn chính bạn dạng thân nó. Đặc điểm ngoại hình nổi bật nhất của nggười nhân vật sử thi là nó sẽ đem vẻ đẹp chế tạo ra hình theo quan điểm thẩm mĩ, theo chuẩn mực riêng biệt của cùng đồng.- nói tới vẻ đẹp nhất của người anh hùng sử thi phải nói tới vẻ rất đẹp của phẩm chất, của kĩ năng phi thường.Vẻ đẹp đầu tiên cần phải nói tới của người hero sử thi là lòng dũng cảm, ý chí với nghị lực phi thường .Lòng dũng mãnh được coi là phẩm hóa học đạo đức tất cả tính chất hoàn hảo của người hero sử thi.Bao giờ người hero cũng là phần đông con người dân có lòng chiến đấu quả cảm và ý chí đánh nhau mãnh liệt nhất.- Một phẩm chất khac cũng không hề kém phần đặc biệt của người hero sử thi là họ luôn luôn mang một hài lòng cao cả, một khát vọng lớn lao.Nếu hài lòng của người anh hùng sử thi phương tây là khát vọng chiến công, lập vinh quang đãng nơi mặt trận thì các nhân vật của sử thi ấn Độ lại mang một lý tưởng tinh khiết hơn:họ hướng tới điều thiện,về lẽ phải,về đạo lý nghỉ ngơi đời.- và nhờ có sức mạnh thể chất khác thường cộnh với mức độ mạnh niềm tin kì diệu, người nhân vật sử thi luôn luôn lập được không ít chiến công hiển hách.Chiến công của người nhân vật bao giờ cũng mang ý nghĩa lớn lao,mang quyền lợi, danh dự và hạnh phúc cho cỗ tộc cộng đồng.--> tóm lại, nhân vật anh hùng luôn hiện hữu với tổng hoà các sức to gan về vật chất lẫn tinh thần.Những vẻ đẹp đó ban sơ thì hết sức phàm, kì vĩ, khác thường nhưng trong tương lai thì bình dị, bình thường và ngay gần gũi. Người anh hùng sử thi luôn luôn được chú ý nhận, tiến công giá, ca ngợi với niềm tôn thờ thiêng liêng.-là người đại diện thay mặt cho cộng đồng, dường như đẹp ngoại hình,có sức mạnh phi thường, tài trí hơn người, lập được không ít chiến công hiển hách, biết thù ghét kẻ hung ác, bênh vực người yếu ớt và biết hi sinh nhằm bảovệ hạnh phúc cho cộng đồng.- Sử thi Tây Nguyên (Việt Nam) thường ca tụng người anh hùng chiến đấu để bảo đảm cuộc sống im lành mang đến buôn làng.Khi chiến thắng,buôn buôn bản của người hero trở đề nghị giàu có,cường thịnh hơn. Đoạn trích “Chiến thắng Mtao Mxây” nói tới người nhân vật Đăm săn chân thật, đối kháng giản,có thời gian ngông cuồng, hoàn toàn có thể coi là người hero chiến trận.Cuộc đối đầu giữa Đăm Săn với Mtao Mxay là thân hai tù túng trưởng dũng mãnh.- Phẩm chất nhân vật theo cách nhìn sử thi Tây Nguyên là chiến thắng bằng sức khỏe và sự can đảm.Cuộc cạnh tranh sinh tử ấy không tồn tại chỗ dung thân đến kẻ nào hèn yếu hơn.Trong tình cảm vinh danh người anh hùng của buôn làng,mọi cử chỉ,ngôn ngữ,hành đụng của Đăm Săn đều rất nổi bật ,vượt trội hơn kẻ thù.- Đam săn kungfu không hề lẻ loi (miếng trầu tiếp sức, Ông Trời),chính nghĩa luôn luôn thuộc về chàng. - Đăm Săn thành công Mtao Mxây tạo nên buôn làng của bản thân mình lại thêm giàu mạnh,càng nâng cấp uy tín của bản thân và tôi tớ, dân buôn bản của tội nhân trưởng thù địch từ bỏ nguyện với theo của nả đi theo Đăm Săn. Đoạn trích đã đưa về cho ta các phương pháp nhìn khác biệt về người nhân vật Đăm Săn vào chiến công đảm bảo an toàn buôn làng, mang về bình yên mang lại thị tộc.Sử thi Đăm săn quả thật đã tạo ra ý thức với tình cảm cộng đồng vững bền giữa những dân tộc Ê-đê,thành di sản quý báu của Tây Nguyên và dân tộc bản địa Việt Nam, ghi lại thời đại sử thi tỏa nắng rực rỡ với vẻ đẹp”một đi ko trở lại”.- phần đa vẻ đẹp nhất của các hero sử thi luôn được làm nổi bật và đậm đường nét là phụ thuộc vào ngôn ngữ diễn đạt của sử thi chỉ có sử thi mới mang về những vẻ đẹp lạ mắt ấy của các anh hùng.Không chỉ có ngôn ngữ mà phụ thuộc vào lời đề cập chuỵện hấp dẫn,ngôn từ diễn đạt khoa trương tạo nên dấu ấn sâu sắc,chứa đựng những giá trị nhân văn đặc thù của sử thi của sử thi cùng rất sự phối hợp nhuần nhuyễn giữa các biện pháp nghệ thuật:so sánh, phóng đại...

Đề 2: Cảm nhận mẫu Đăm Săn qua đoạn trích thắng lợi Mtao Mxây

DÀN Ý bỏ ra TIẾT

BÀI LÀM THAM KHẢO VỀ CHIẾN THẮNG MTAO MXAY

Từ bao đời nay, bạn Ê-đê đã thuộc quây quần bên phòng bếp lửa, nghe chần chừ chán từ đêm này sang đêm khác khen Đăm Săn bài ca về người tù trưởng nhân vật của dân tộc bản địa mình với hầu hết chiến công hiển hách trong xây dựng phát triển buôn xóm và đảm bảo cộng đồng hạn chế lại bao quân thù hung hãn. Giữa những chiến công lừng lẫy ấy, bất tỉnh nhân sự ngây lòng người vẫn chính là đoạn Đánh chiến thắng Mtao Mxây, chứng tỏ tài năng, bạn dạng lĩnh, lòng kiêu dũng phi thường xuyên và sức khỏe vô địch của Đăm Săn.Sở dĩ xảy ra trận đánh này là do Mtao Mxây (tù trưởng sắt) đã chiếm Hơ-Nhị – vk của Đăm Săn. Đối với người Ê-đê theo chế độ mẫu hệ, việc bị quân thù cướp mất vợ là 1 nỗi sỉ nhục của tất cả cộng đồng. Đánh win Mtao Mxây là lần thứ hai Đăm Săn yêu cầu chiến đấu với quân thù để giành lại người vợ chứng tỏ sự hùng mạnh của Đăm Săn. Con trai phải đương đầu với quân địch hung bạo và cũng đều có sức mạnh phi thường không kém. 1 loạt những hình hình ảnh so sánh trong khúc trích cho biết thêm rõ sự tương phản thân Đăm Săn cùng với kẻ thù, làm trông rất nổi bật lên sự hào hùng của cánh mày râu và sự thảm hại của Mtao Mxây. Đó chính là nét đặc sắc trong nghệ thuật và thẩm mỹ đoạn trích này, vinh danh v